經濟觀察報 評論員 李翔 91歲的丹尼爾·貝爾于1月25日在劍橋的家中去世，他曾是這個世界上最重要的知識分子之一，代表著20世紀社會科學領域人類智力的高峰。

    他在1960年出版《意識形態(tài)的終結》，宣稱曾經驅動全球政治運動風潮的意識形態(tài)已經不再能扮演驅動力的角色，此時距離共產主義在全球范圍內的衰敗還有將近30年。1973年丹尼爾·貝爾出版了《后工業(yè)社會的來臨——對社會預測的一項探索》，在這本書中貝爾提出了后來廣為流傳的“后工業(yè)社會”的概念。在1976年版的前言中，貝爾說：“我反對把出現(xiàn)的這些特征試圖標定為‘服務業(yè)社會’或‘信息社會’或‘知識社會’，即使這些要素都在，因為這種名稱是片面的，也許是為了追求時尚而加以曲解。”事實證明貝爾這種前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會的劃分是最為穩(wěn)妥而且時至今日仍不過時的對人類社會的理解。1967年時，他預測了互聯(lián)網的興起，他在那時寫道：“我們可能將會看到一個全國性的計算機聯(lián)網系統(tǒng)，人們在家中或辦公室中登錄這個巨大的計算機網絡，提供和獲取信息服務、購物和消費，以及其他諸如此類的行為。”

    他最著名的三本書應是 《意識形態(tài)的終結》、《后工業(yè)社會的來臨》和《資本主義文化矛盾》。其中《意識形態(tài)的終結》和 《資本主義文化矛盾》曾經入選《泰晤士報文學增刊》評選的二戰(zhàn)后全球最重要的一百本圖書?！顿Y本主義文化矛盾》想要揭示的是美國資本主義內在的緊張，也就是馬克斯·韋伯所宣揚的資本主義發(fā)展的文化基礎、崇尚努力工作和艱苦創(chuàng)業(yè)的新教倫理和隨著資本主義發(fā)展所興起的消費文化與享樂主義之間的矛盾，“新教倫理和清教精神作為社會事實，早已被侵蝕蛀空了……與其說它是現(xiàn)實的行為規(guī)范，不如說是道德家用來勸世喻人，或是社會學家用來編織神話的材料。事實上，正是資產階級經濟體系釀成了傳統(tǒng)資產階級價值體系的崩潰。”《后工業(yè)社會的來臨》則被公認為是未來學領域的經典著作，它和托夫勒的《第三次浪潮》以及奈斯比特的《大趨勢》一樣，引領了未來學的風潮，并且在世界范圍內激起巨大反響。

    我所羅列的這些驚人的智力成果，還僅僅是丹尼爾·貝爾所獲得的眾多智力成就中最容易被人注意到的那些。在丹尼爾·貝爾活躍的年代，人們還信奉百科全書式的知識分子，人們相信智力活動并沒有固定的疆界，知識分子們習慣于在學院和大眾之間自由切換，也習慣于將自己的視野擴大至多個領域，而不是僅僅局限于某個專門的學科。丹尼爾·貝爾的興趣領域就包括社會主義在美國的失敗、當代文化的焦慮、資本主義從工業(yè)社會到消費社會的轉變以及有組織犯罪的組織模式變化等。他曾經是《財富》雜志的一名編輯——同樣興趣廣泛的百科全書式的彼得·德魯克也曾經供職于《財富》，后來(1965年)和他在紐約城市學院的同學埃爾文·克里斯托等人共同成立了一本小眾的知識分子雜志《公眾利益》。2005年《公眾利益》雜志?？瘯r，《紐約時報》受歡迎的專欄作家戴維·布魯克斯寫道，還從沒有一本雜志如此深刻地影響了美國的國內政治。由于《公眾利益》雜志眾所周知的保守主義立場，很多人將丹尼爾·貝爾視為一名保守派，但是丹尼爾·貝爾更樂于這樣描述自己，他稱自己是“一個經濟上的社會主義者，政治上的自由主義者和文化上的保守主義者”。

    我們可能再也看不到一位能夠在嚴肅的著作中靈活地引用?？思{、康拉德、尼采、霍布斯、馬克思和《圣經》的學者——這會被認為僅僅是一名專欄作家的輕佻舉動；看不到興趣如此廣泛同時又擁有如此巨大的影響力的學者，能夠同時在大眾和學員中獲得巨大認可；看不到一個積極投身社會傳播和媒體，試圖影響國內政治的知識分子。告別丹尼爾·貝爾的同時，我們告別的是一種深刻和廣博的傳統(tǒng)。我們早已迎來了這個時代，我們以為偏狹即是深刻，把廣博視為淺薄，同時又把每日的淺薄錯當作智力生活。