穿越傳統(tǒng)與當(dāng)代

    “不要在傳統(tǒng)與當(dāng)代之間劃上一條割裂的鴻溝，跨界有好處，沒(méi)什么壞處。”

    ⊙唐子韜

    作為一位當(dāng)代水墨大家，潘公凱的水墨畫立足于傳統(tǒng)，而又不拘泥于傳統(tǒng)的筆墨意象，在韻味豐富的墨塊和頗見(jiàn)力道的線條中尋找細(xì)膩、多變的墨色布局。

    然而，潘公凱送展第五十四屆威尼斯雙年展中國(guó)館的作品，卻是一件結(jié)合了傳統(tǒng)水墨繪畫和現(xiàn)代科技表現(xiàn)的裝置作品。策展人彭鋒恰恰是在潘公凱的一次當(dāng)代藝術(shù)個(gè)展中，看中了他的作品，進(jìn)而邀請(qǐng)他參加威尼斯雙年展中國(guó)館的展覽，并提交作品。

    “當(dāng)時(shí)我剛好看到他的‘宇宙飛船’，我希望把那件作品改造成茶室，人們可以在里面喝茶。”策展人彭鋒說(shuō)道。這個(gè)“宇宙飛船”，就是2010年中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館潘公凱個(gè)展“錯(cuò)構(gòu)·轉(zhuǎn)念——穿越杜尚”中，展出的大型裝置作品“宇宙飛行器”。

    “他(彭鋒)喜歡這個(gè)作品，但是又想把作品的‘氣味’改一改，納入他的主題中去，因?yàn)樗O(shè)計(jì)的主題是‘氣味’。他想把這個(gè)作品圍起來(lái)，做個(gè)茶室，蠻好玩的。”潘公凱笑著說(shuō)道，“但是，我就問(wèn)他，‘荷花荷葉本身的氣

    味也很好聞，那茶室里到底是以茶葉的氣味為主，還是以荷花的氣味為主呢？?jī)煞N氣味放在一起有點(diǎn)兒打架。’后來(lái)他想了想說(shuō)，‘還是做荷花的氣味吧。’于是，決定做荷花的氣味，茶室就沒(méi)啦。”

    就這樣，這件即將在威尼斯雙年展中國(guó)館展出的作品，會(huì)帶著幽幽的荷花香，飄香于萬(wàn)里之外，在異國(guó)他鄉(xiāng)，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高雅清麗。

    然而，一向以郵輪泄乘醋魑韉囊?guī)大歼b賜蝗蛔銎鵒飼拔賴摹白爸靡?guī)”Ｑ免会让人觉得有邪不务盏”。嫡斔勾来０作c爸米髕罰饕且允泳醯男問(wèn)劍磁浜媳澩鏤葉暈鞣降貝朗躚芯康某曬Ｕ飧鱟髕肥導(dǎo)噬鮮怯胙芯靠翁庥泄氐模斫庾髕罰鴕私庹餳作品之前的理論，非常復(fù)雜。”

    創(chuàng)作這樣的裝置藝術(shù)作品，并不意味著藝術(shù)家的轉(zhuǎn)型，正如潘公凱所說(shuō)：“我是一個(gè)傳統(tǒng)的水墨畫家，將來(lái)還是會(huì)以傳統(tǒng)水墨創(chuàng)作為主。我以后可能也會(huì)做幾個(gè)裝置作品，但我不會(huì)成為一個(gè)裝置藝術(shù)家。我的主要精力不會(huì)放在裝置上，我還是對(duì)中國(guó)水墨畫有更大興趣。”

    傳統(tǒng)與當(dāng)代，并不盡然是對(duì)立的兩極。潘公凱認(rèn)為：“傳統(tǒng)畫家可以創(chuàng)作當(dāng)代藝術(shù)作品，只要他愿意；當(dāng)代藝術(shù)家也可以創(chuàng)作非常傳統(tǒng)的作品。關(guān)鍵在于，不要在傳統(tǒng)與當(dāng)代之間劃上一條割裂的鴻溝，跨界有好處，沒(méi)什么壞處。”

    傳統(tǒng)求“真”，當(dāng)代求“新”。所謂“大相無(wú)形”，正是融合了求真的傳統(tǒng)與求新的當(dāng)代。形式已不重要，重要的是藝術(shù)創(chuàng)作可以穿越時(shí)空，穿越觀念界限，尋求質(zhì)的融合、本相的統(tǒng)一。如此看來(lái)，潘公凱的藝術(shù)創(chuàng)作必然是以傳統(tǒng)藝術(shù)為根基，穿越古今，不斷地求真求新。

    成長(zhǎng)之路

    “我想在未來(lái)社會(huì)當(dāng)中不再有單純的畫家，而繪畫只是人類活動(dòng)之一，所以只有把藝術(shù)作為自己活動(dòng)之一的人。”

    潘公凱在水墨書畫上的造詣深厚，但作為中國(guó)近現(xiàn)代水墨大師潘天壽之子，他的繪畫修養(yǎng)并非直接來(lái)源于父親的指導(dǎo)。潘公凱早年就讀于杭州浙江美院附中。雖然兒童時(shí)期的他就已經(jīng)在藝術(shù)方面表現(xiàn)出極高的天賦，但父親并沒(méi)有刻意培養(yǎng)和訓(xùn)練他的繪畫技能，讓他在沒(méi)有壓力的情況下盡情的發(fā)揮。用他的話說(shuō)，父親給了他一個(gè)“純凈的像藍(lán)天、白云一樣”的童年。而良好的家學(xué)傳統(tǒng)，嚴(yán)肅的言傳身教成為他深厚學(xué)養(yǎng)的淵源。“十年動(dòng)亂”結(jié)束后回到美術(shù)學(xué)院的潘公凱，開始臨摹吳昌碩的寫意，對(duì)于中國(guó)畫的功底和造詣即來(lái)源于此。

    潘公凱清醒地意識(shí)到，自己和父親是處于不同時(shí)代大背景中的人，每個(gè)時(shí)代的人都有各自必須面對(duì)的問(wèn)題。理解每一個(gè)藝術(shù)家個(gè)體要從他生活的環(huán)境理解。因此，他們父子二人之間，在藝術(shù)上、學(xué)術(shù)上并不是簡(jiǎn)單的承繼關(guān)系，而是兩代藝術(shù)家之間的關(guān)系。

    “每一代人都要努力地去完成他的時(shí)代交給他的任務(wù)。”

    良好的家世并不是他立世的資本，他之所以今天能夠成為中國(guó)著名的美術(shù)教育理論家、美術(shù)史家、中國(guó)畫大家，正是因?yàn)樗麑?duì)時(shí)代脈搏的準(zhǔn)確把握，從歷史的角度，審視藝術(shù)、創(chuàng)造藝術(shù)、思考藝術(shù)。

    藝術(shù)是不可教的

    “藝術(shù)大師不是教出來(lái)的。”

    潘院長(zhǎng)的辦公室沒(méi)有門牌，里面堆滿了書籍。他是一個(gè)平和的人，外表樸素深沉，待人謙遜和藹。在談到藝術(shù)學(xué)院的教育與學(xué)生培養(yǎng)問(wèn)題時(shí)，在他滔滔不絕的講述中，我們看到的是一位教育者、理論家的激情與表達(dá)。

    1996年至2001年任中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)(原浙江杭州美術(shù)學(xué)院)，2001年至今調(diào)任中央美術(shù)學(xué)院任院長(zhǎng)職務(wù)。在潘公凱看來(lái)，美術(shù)教育處于美術(shù)事業(yè)的核心位置。美術(shù)學(xué)院為藝術(shù)界培養(yǎng)了大部分人才，中國(guó)美術(shù)界大量的精英、最重要的藝術(shù)家，都集中在高校里，集中在美術(shù)學(xué)院。美術(shù)學(xué)院成為一個(gè)在學(xué)術(shù)上最中心的位置。同事，近些年美院與國(guó)際上的多方面聯(lián)系，形成了一個(gè)非常國(guó)際化的學(xué)術(shù)環(huán)境。這些因素都決定了中國(guó)的美術(shù)學(xué)院在中國(guó)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展上具有舉足輕重的作用。

    如今的教育理論界有一種理論認(rèn)為，藝術(shù)是不可教的。但是，如果藝術(shù)真的不可教，美術(shù)學(xué)院豈不就不再具有存在價(jià)值了嗎？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，作為美術(shù)教育家的潘公凱給出了恰當(dāng)?shù)拇鸢浮ＫJ(rèn)為，準(zhǔn)確地講“藝術(shù)不可教”應(yīng)該是指“藝術(shù)大師不是教出來(lái)的”。在他看來(lái)，極優(yōu)秀的天才，和極平庸拙劣的人同樣是極少數(shù)。大部分人是中間人才。美術(shù)學(xué)院的教學(xué)就是要解決這部分人的教育問(wèn)題。

    藝術(shù)不是不可教，而是要因材施教。通過(guò)設(shè)計(jì)相對(duì)普及的教育模式，來(lái)啟發(fā)引導(dǎo)更多的學(xué)生，讓他們掌握基礎(chǔ)專業(yè)技能。

    談到中國(guó)美術(shù)教育的現(xiàn)狀。潘公凱自豪地說(shuō)：“改革開放以來(lái)，中國(guó)的美術(shù)教育有了飛速的發(fā)展，美術(shù)教育從傳統(tǒng)的‘國(guó)版油雕’的‘小美術(shù)’，走向了融合建筑設(shè)計(jì)、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)等先進(jìn)學(xué)科的‘大美術(shù)’。”

    探尋中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)之路

    20世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)如同這個(gè)國(guó)家的社會(huì)變革一樣，跌宕起伏，命途多舛。在經(jīng)歷幾代人的風(fēng)雨歷練之后，中國(guó)美術(shù)的興衰成敗也到了總結(jié)歸納的時(shí)候。關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)變革的“四大主義”(“傳統(tǒng)主義”、“融合主義”、“西方主義”和“大眾主義”)正是針對(duì)這個(gè)時(shí)代背景，在潘公凱領(lǐng)導(dǎo)的“中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)之路”的學(xué)術(shù)課題中被提了出來(lái)。

    說(shuō)到中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展，潘公凱認(rèn)為，“在上世紀(jì)80年代，各大美術(shù)院校在體制上沒(méi)有很大變動(dòng)。90年代以后，情況就發(fā)生了很大變化。‘四大主義’比較典型的表現(xiàn)是在20世紀(jì)。”

    他認(rèn)為，今天的藝術(shù)，一部分還是延續(xù)傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念，但在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上會(huì)注重中西融合。但是，大部分藝術(shù)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。藝術(shù)從表現(xiàn)形式到觀念都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。“比如原來(lái)的‘大眾主義’在解放后到改革開放前，就是為了工農(nóng)兵服務(wù)。而現(xiàn)在的大眾文化仍然存在，大眾主義已經(jīng)表現(xiàn)在走向新的視覺(jué)傳媒，走向市場(chǎng)化的實(shí)用美術(shù)，走向現(xiàn)代設(shè)計(jì)、動(dòng)漫，等等。”

    在這樣的情形下，中國(guó)美術(shù)的發(fā)展又會(huì)經(jīng)歷怎樣的變革呢？循著潘公凱的藝術(shù)人生軌跡，我們一起見(jiàn)證。

    簡(jiǎn)歷：

    1947 出生于浙江寧海。

    1979 開始在浙江美術(shù)學(xué)院任教，歷任國(guó)畫系教師、學(xué)報(bào)編輯部主任、國(guó)畫系主任。

    1991 被評(píng)為“有特殊貢獻(xiàn)知識(shí)分子”。

    1992 辭去浙江美院國(guó)畫系主任職務(wù)，赴美考察西方當(dāng)代藝術(shù)；

    在美期間，擔(dān)任美國(guó)伯克利大學(xué)東亞研究所訪問(wèn)學(xué)者。

    1993 獲舊金山美術(shù)學(xué)院榮譽(yù)博士學(xué)位。

    1994 回國(guó)，就任中國(guó)美術(shù)學(xué)院研究部主任。

    1996-2001 中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。

    2001至今 中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。